[..] En el ensayo de Tulku Thöndup «The Terma Tradition» 

[Tulku Thöndup (1995),  
Enlightened Journey. Buddhist Practice as Daily Life, pp. 100-1. 
Boston y Londres, Shambhala] leemos:

«Muchos de los tertön, 
antes de que descubran terma alguna, 

debido a sus logros espirituales internos y a las transmisiones que han recibido en vidas pasadas, 

repentinamente comienzan a descubrir termas místicas en el momento apropiado, 

sin necesidad de ningún entrenamiento aparente. 

Al comienzo, 

es frecuente que los escépticos declaren sus dudas con respecto a los descubrimientos 

hechos por personas tan inesperadas. 

En algunos casos, 

la forma naturalmente directa y honesta en que se manifiesta el tertön puede parecer anticonvencional 

e incluso maleducada a quienes tienen valores convencionales. 

Pero gradualmente, si se trata de verdaderos descubrimientos de termas, 

ellos se ganan el reconocimiento de las más elevadas autoridades espirituales y el respeto de la gente, 

a la cual benefician. 

Es importante comprender este contexto cultural, 

pues de otro modo se puede tomar a un gran tertön por un charlatán. 

Por ejemplo, 

es desafortunado que un autor occidental 
haya recientemente desacreditado a un gran tertön de la tradición ñingma 

citando críticas que a dicho tertön le hicieron 
algunos de sus detractores contemporáneos no calificados, 

y presentando el hecho de que el tertön haya expresado, 

por una parte, humildad y, por la otra, confianza en la realización, 

como si ello constituyese una contradicción, 

Algunos links relacionados de entradas de otros blogs, 
información en las entradas y en los comentarios y links de los comentarios:
http://padmasambhavas.blogspot.com.es/2012/01/escoria-y-oro.html
http://padmasambhavas.blogspot.com.es/2011/01/maestros-e-impostores.html
http://marpamahamudra.blogspot.com.es/search/label/Maestro

[..] Hemos visto repetidamente que

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(1)   La valorización-absolutización delusoria de la Triple proyección de los 

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NECESARIAMENTE IMPLICA TENSIONES.

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verdades absolutas

con un valor y

una importancia desmesurados

—lo cual implica la posibilidad de equivocarnos o de ser refutados por otros, perdiendo con ello nuestro prestigio e incluso la ideología de la cual derivamos una ilusoria seguridad, 

y,  EN CONSECUENCIA, PRODUCE TENSIONES.
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La valorización-absolutización delusoria y en general el funcionamiento de cada uno de los tres mencionados tipos de pensamientos está basado en la del anterior, de modo que, en última instancia, es la valorización-absolutización delusoria de la «triple proyección» la que se encuentra en la base de toda tensión.
De hecho, la tensión es concomitante con la ilusoria dualidad sujeto-objeto, ya que sólo puede haber tensión cuando dos entes aparentemente separados hacen fuerza en direcciones contrarias.
Por ejemplo, cuando dos grupos de individuos tiran de una cuerda en direcciones contrarias, ésta se tensa, y lo mismo sucede con los antebrazos y las manos de dos individuos que pulsean cuando éstos los empujan en direcciones opuestas.

La relajación total sólo se manifiesta cuando se rompe instantáneamente la valorización-absolutización delusoria de los pensamientos y con ello se disuelven de manera igualmente instantánea, como plumas que caen al fuego, la ilusión de valor, verdad e importancia de nuestros pensamientos en general y, en particular, la ilusoria dualidad sujeto-objeto que dimanaba de la valorización-absolutización delusoria de la «triple proyección».
Esto implica la ruptura de la «cuerda» constituida por las tensiones que nos mantenían «amarrados», y es lo que en el tekchö se designa como autoliberación: al rasgarse el tenso velo que ocultaba nuestra verdadera condición, se hace patente el estado de rigpa o Verdad, lo cual implica una relajación absoluta.

El tekchö, pues, no es otra cosa que la continuidad de la relajación total en el estado de Contemplación o de Presencia no-dual, y la disolución de la valorización-absolutización delusoria de los pensamientos cada vez que esta última se manifieste —con lo cual, como hemos visto, se rompen instantáneamente las tensiones inherentes a dicha valorización-absolutización delusoria—. 
Sucede que, aunque en el tekchö se trabaja sobre todo con los pensamientos burdos o discursivos, cada vez que se reConoce la verdadera esencia de un pensamiento, se disuelve la valorización-absolutización delusoria de la totalidad de los pensamientos —incluyendo la de la «triple proyección» que da lugar a la ilusión de una dualidad sujeto-objeto—. 
En consecuencia, vuelve a manifestarse la relajación absoluta que caracteriza el estado de Contemplación o Presencia no-dual —el cual, en tanto que superación de todo condicionamiento y de todo límite, constituye un estado de total libertad. [..]  
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Lo que surge se va liberando a medida que surge,
como un dibujo hecho en el agua que desaparece a medida que se lo va dibujando.
Aquí no se requiere ni una acción intencional del sujeto ni una reacción espontánea de éste.
Lo que surge se libera por sí solo, sin que nadie tenga que liberarlo.

Somos como el espejo,
que refleja lo que se presente sin que se adhiera a él ni deje en él huella alguna,
de modo que lo reflejado se libera a medida que va apareciendo.

Puesto que ya no hay un sujeto mental que pueda ser perjudicado por lo que surja,
se dice que en este estadio las pasiones y todo lo que pueda surgir
son como un ladrón en una casa vacía.